Индия браки брахмина и шурды

Эти авторы жили в то время, когда браки с саготрами и сапиндами исчезли. Апарарка в комментарии на Яджнавалкью I, 55 следовал совершенно другой линии аргументации. Он предлагает иное толкование это обращения: Эти факты показывают, что запрещение брака с саготрой твердо установилось во времена комментаторов.

Поэтому дети рабынь были весьма частым явлением в арийском обществе. В индийских текстах засвидетельствованы также немногие случаи связи между шудрой и арийской женщиной. Таким образом, вышеприведенные примеры ясно показывают, что брачные связи как типа анулома, так и пратилома были известны и допустимы в ведийское время, хотя, возможно, не были особенно распространены.

Log in No account? Recent Entries Archive Friends Profile. СССР звезды история новости подборка развлечения рассказа фото юмор.

С течением времени такое же отвращение стали выказывать к бракам внутри трех высших варн. В новейшее время среди вайшьев и шудр при заключении брака принимается во внимание не только различие варн, но даже различие подкаст. Такая же тенденция проявляется в запрещении браков между людьми, происходящими из разных областей. Возможно, имеется в виду лишь когнатное родство см.: Есть точка зрения, что текст вообще не имеет в виду брак родственников см.: Дхармашастры постоянно приводят это в качестве характерного для южных областей обычая.

В литературе смрити есть также косвенные свидетельства по проблеме межкастового брака. Дхармасутры и смрити предусматривают случаи нечистоты вследствие смерти родственников из различных каст, что косвенным образом свидетельствует о существовании межкастовых браков.

Это совершенно естественно и, вероятно, было общим правилом уже в древности, но оно могло не соблюдаться строго, поскольку кастовая система не была твердо закреплена.

Возможно, известное влияние на сложение подобных представлений имело то, что прогрессивной общественности Индии вплоть до начала х годов приходилось вести борьбу за отмену правил эндогамии и экзогамии и легализацию браков между членами разных каст или одной и той же готры. Индийские ученые и публицисты настаивали на том, что институты касты и готры не были исконно свойственны ведийским ариям, а появились довольно поздно в индийской истории под влиянием обычаев аборигенов и т.

В ряде работ последнего времени приводятся аргументы на основе косвенных данных о наличии родовой экзогамии в ведийский перид см.: The Brahmanical System of Gotra and Pravara. Cambridge, ; Banerjea A. Studies in the Brahmanas. Сравнительный материал, и в частности по другим индоевропейским народам, говорит как будто в пользу этого мнения. Ману, X, 12 , которая будто бы происходит от смешанных браков шудр с женщинами-вайшийками. Уводить жену может брат покойного, тот, кто будет ей вместо мужа, его ученик или престарелый раб.

Вероятно, во времена Будды готра была сложившимся институтом. Но идея семьи уже существовала в ведийский период. Впрочем, доводы, приводимые Ямой против таких браков, не выражают отвращения. Но запреты браков с родственниками не заходили слишком далеко.

При разделе наследства сыновья, рожденные от матерей разных каст, получают разные доли. Здесь также дхармашастры предполагают возможность межкастового брака. Ученику предписывается приветствовать жен своего учителя, [] принадлежащих к более низким кастам, на расстоянии, и не прикасаться к их ногам.

С этого времени его неукоснительно соблюдали в индийском обществе. У индийцев строго соблюдалась как экзогамия, так и эндогамия. Все смрити предписывают дваждырожденному жениться на девушке из его касты Ману, III, 4.

Что межкастовые браки существовали еще в средневековый период индийской истории, видно из конкретных примеров, имеющихся в санскритской литературе. У Баны было два брата — парашавы35 от мачехи-шудрянки.

Однако пределы готры были еще очень ограниченными и брак был возможен за пределами седьмого колена со стороны отца и пятого со стороны матери. Вероятно, институт экзогамии полностью оформился после начала новой эры. Но, вероятно, была возможна еще некоторая снисходительность в отношении брака с девушкой той же готры.

В Гуджарате встречаются примеры браков между родственниками в четвертом колене. Запрещение браков между сапиндами, вероятно, в ведийский период также не существовало. Хотя это отрицательное свидетельство, но в соединении с другими фактами оно имеет большое значение. Ведийские ритуалы не связаны с готрой. Совершающие жертвоприношение не обязаны выбирать только те гимны, которые составлены основателями их готр.

В Индии действовало предписание жениться вне своей готры, но в пределах касты. Мы находим частое упоминание готр в буддийской и джайнской литературе, например, упоминаются готры Манава, Васиштха, Гаутама и др.

В ведийский период заключение межкастовых браков было намного проще. Юношам и девушкам на народных сборищах и в частных компаниях предоставлялась большая свобода социального общения, и трудно сказать, были ли вообще какие-нибудь реальные препятствия для межкастовых браков.

Известные эпизоды в эпосе, свидетельствующие о кросс-кузенном браке, комментаторы например, знаменитый философ школы миманса Кумарила стремятся истолковать как-либо иначе, высказывая мнение, что на самом деле имеется в виду родство более далеких степеней и т.

Таково было положение дел в I тысячелетии н. Эти примеры имеют очень большое значение, поскольку они содержатся в эпиграфике. Случаи браков пратилома были, видимо, очень редки и не упоминаются в литературе. Но наступило время, когда межкастовые браки стали не только порицать, но и полностью запрещать. Более поздние смрити единодушно запрещают брак с шудрянкой и объявляют [] отверженным человека, который на ней женится.

Одна из смрити предписывает только обычное искупление за брак с девушкой той же готры, в то время как позднее брак объявлялся недействительным и наказание было очень суровым. Позднейшие авторы дхармашастр решительно выступают против браков саготр и сапинд. Они не только запрещают такие браки, но и пытаются оправдаться в отношении древних предписаний, которые могли им противоречить.

Это предполагает, что гуру могли иметь жен из разных каст и это никоим образом не умаляло их достоинства. Можно было усыновить ребенка из другой варны или касты. Все эти косвенные свидетельства доказывают существование межкастовых браков.

Позднейшая история межкастовых браков. Позднее межкастовые браки были хотя и терпимы, но не поощрялись. Во времена грихьясутр общим правилом было жениться на девушке той же касты. Впрочем, гипергамия признавалась, хотя не рекомендовали брать в жены шудрянку. Парашара I, 4, говорит: Ману III, 12 заявляет: Все тексты выступают против брака мужчины более низкой касты с девушкой высшей касты.

Если бы это было предписанием, то стал бы возможным инцест. К тому же они толкуют, что данное место относится к детям, рожденным не в той же касте.

Возможно, преобладание гипергамии объясняется тем, что эти сведения сохранены брахманами, которые обычно проходили мимо тех случаев, когда кшатрии женились на девушках-брахманках. Например, любимой женой царя Сваная Бхаваявья была женщина из рода Ангираса. Сыновья брахмана или кшатрия от вайшийки упоминаются в древнейших брахманах. Вероятно, такие браки были законными или частыми, и почтенные ведийские персонажи, такие, как Аушиджа, Каваша Айлуша, Ватса и др.

Исключение составляют лишь редкие упоминания брака царя с брахманкой, но в данном случае можно видеть не столько нарушение иерархии варн, сколько отражение других представлений об этой иерархии — царь-кшатрий выше брахмана. Juridical Studies in Ancient Indian Law. Древнеиндийские домашние обряды обычаи Пер. India, Delhi, http: Recommend this entry Has been recommended Surprise me. Main Ratings Disable ads.

И еще мы видим брахмана, который женится на кшатрийке, и отношение к этому союзу не оставляет сомнения, что такие браки рассматривались как желательные Катхасаритсагара, XXV, Согласно надписи царя из династии Вакатаков Хастибходжи брахман Сомадева женился на кшатрийке в соответствии с установлениями шрути и смрити.

Таким образом, готру до того времени еще не очень принимали во внимание в религиозных церемониях. Запрещение брака внутри правары впервые встречается в грихьясутрах, но и там нет аналогичного запрещения браков саготр. Апастамба, Каушика, Баудхаяна и Параскара — все запрещают браки внутри правары, но не готры. Однако со времени дхармасутр стали запрещаться браки саготр и [] сапинд. Васиштха VIII, запрещает брак саготр.

Жена Раджашекхары брахмана Авантисундари была кшатрийкой. Царь предлагает своему военачальнику искать для своей дочери мужа, который должен быть брахманом или кшатрием. На сваямвару Анангантаи собрались женихи из всех варн, что показывает возможность межкастового брака.